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识相分中的根身言，其影像相分虽然并无发识取境之用而为假境，然必能熏成五根之本质种而生起第八识所缘之有发识取境用的实五根，否则第八识本身不能熏，前五识、五俱意识、第七识皆不能缘五根为境，故亦不能熏，如是...48] 所谓“若现量时，亦自熏得相分五尘种”，当是指五俱意识，“与第八熏得”“尘本质种”亦可姑且落实在五俱意识上，然“与第八熏得”“五根”“本质种”却只能是独散意识，以五俱意识不缘五根故。既然能熏成见...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114974082.html
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一分现量。这就是法相宗的“五俱意识”。
当然，第六识重在审思比度，分析综合的理性思维，“纯以意计分别而生”，故具比量，而且只有第六识具有此量。另外，与“定”相反，“散位独头意识”，即“独散意识”乃“...具体讲，惟有此识有比量，五同缘意识、五俱意识各有一分现量，还有似比量或者说非量；
第七识唯具非量。
第八识无量。
王夫之的量论显然追寻的是《因明入正理论》的观念，而同《百法问答抄》的“第八识与眼...
麻天祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074538476.html
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起的意识的活动。我们知道，意识有两种，一种是与前五识同时俱起的五俱意识，或者叫明了意识，一种是不与前五识俱起的，叫独头意识。五俱意识和前五识俱起，幷帮助前五识了别境界。前五识缘境的自相，但不作任何分别...了四种情况： 1、五识身缘境。就是咱们刚才说的眼、耳、鼻、舌、身认识色、声、香、味、触等自相境的认识活动，这是最基本的现量。 2、五俱意缘境。什么叫五俱意？就是五识缘境时，必有意识与之俱起，这个就...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504638062.html
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亦无有与五识同时俱转之五俱意识。若缘异境，作异行相，则许容有二心俱转，不为过失。如《释量论》广辨”。这几句话虽不是《集量论》的原文，但既然出现在法尊法师的译本中，咱们就也给通一下。先看第一句，“唯是...耳缘声境的同时的耳俱意识；在鼻缘香境的同时的鼻俱意识……乃至于五俱意识。这下咱就知道了，意识现量其实有两种情况，一种就是在眼识现行的当下意识同时帮助，此时是意识现量。另一种情况就是根现量在最后念时意识立马...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053838348.html
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一、性境指第八阿赖耶识的见分所缘取的种子、根身、器界三种境及前五识及五俱意识的见分所缘取的色、声、香、味、触五种境（感性经验，现量认识），它为依他起，属于因缘变（依因缘任运而生）。二、独影境为第六识...心识进行比量认知必具的逻辑认知形式，否则比量认知是无法进行和完成的。在此意义上，二分是作为四分中的逻辑环节（认识的起点）而具有其存在意义，故亦说它们为依他起性。 （二）唯识现量 前五识、五俱意识、...
慧仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491241444.html
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，根境相触，乃令眼等识生，故五识生，以彼为依。此为俱有不共所依。言俱有依者，此简导开依等，彼非俱有，此必与识俱时有故。言不共者，眼等识生，俱有所依，非但一种，意识为分别依，末那为染净依，阿赖耶识为根本...非但世间愚者执根即识。萨婆多部为现量。有大乘师执识即根，如成唯识论四云，有作是说，眼等五识意识为依，此现起时彼有故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。此说五识种子即名五根，非离五识别有根也。此义违教...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270863819.html
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判断作用之心；等流心，即心识的持续状态。第六意识分为五俱意识和不俱意识两种。与前五种同时俱起的意识称为五俱意识，亦称明了意识，因为其能够明了缘取相应的外境。不与前五识同时俱起而单独生起的意识称为不俱...兔角等，体、用皆无；其三，各守自性，不随从能缘心，而能缘心亦不改变性境的性质而仅取其自相而识别它。例如眼识等前五识及五俱意识的见分所缘取的色、声、香、味、触等五境，第八识的见分所缘取的种子、器界、根身...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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奘师所传的《因明论》中，也说四种现量。前五识为根现量，未说非量，如《八识规矩颂》于前五识只说“性境观量”，即为明证。意现量指五俱意识，即前五识缘色等境时所引生的意识，都是现量。自证分全是现量，不许有...自证分，皆是现有未定的识；皆非现量；这和奘师所传的五俱意识及自证分，皆是现量的说法。有所不同。 非量觉中疑的定相，为“由自立犹豫二边的了别”。疑相应的心王及彼心眷属中受等心所法，虽亦对境有所犹豫，...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
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并非前五识，也不是末那识和阿赖耶识，而是第六意识。《成唯识论》(卷五、卷七)将意识分为四种，即①明了意识：此又叫五俱意识，谓前五识在缘色等法时，必有意识与之同起，以取诸境，此种意识即谓五俱意识。②定中...八识，如说： “识，有八种：一者、眼识，二者、耳识，三者、鼻识，四者、舌识，五者、身识，六者、意识，七者、末那识，八者、阿赖耶识。……如是八识，说名心王，为余相应诸心所法之导首故。余心所法，总五十一...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310944129.html
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，其直指人心，亦由对使者而转到师，所以师有省。而且这次直指人心，是以语言提示最明显者，其要在“认得声。”师初未会，其后，祖示以“庭前栢树子”活句，再经“提持”去其以五俱意识会之的错误，使声能直透心源而悟自本性。 按加持力经六根皆可直透心源，但必同时排去五俱意识，不加分别而后可，克勤开悟的例子，是由耳根入，此外禅门中由眼根入，由耳根入，由身根入的人最多，也有由意根入者。最好是从顶门入。无论从何而入...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002247933.html